BOLETIM ROMA CONECTION/EDIÇÃO EXTRA - ESTADO E ROUND 6

A batatinha-frita está assando

Por Pablo Spinelli

Eu acredito é na rapaziada
Que segue em frente e segura o rojão
Eu ponho fé é na fé da moçada
Que não foge da fera e enfrenta o leão
Eu vou à luta com essa juventude
Que não corre da raia a troco de nada
Eu vou no bloco dessa mocidade
Que não tá na saudade e constrói
A manhã desejada

“E vamos à luta” - Gonzaguinha

Imagem do líder com uma máscara que lembra a do Dr. Destino da Marvel

O filósofo e antropólogo social polonês Karl Polanyi (1866-1964), em sua obra A grande transformação (1944), descreveu o processo de modernização que gerou a Revolução Industrial inglesa no século XVIII e sua consequente transubstanciação de homens em massa como um “moinho satânico”, termo forte em um país com forte influência católica.

Nos anos 1990, a televisão brasileira foi pródiga em moer gente para apetites sádicos da audiência que eram alimentados por uma lógica neoliberal do mercado que teve seu primeiro momento auspicioso com a eleição de Fernando Collor de Melo no início daquela década. Exemplos para isso não faltam, como o quadro “Olimpíadas do Faustão”, as histórias tristes e comoventes com requintes de dramaturgia nos domingos de Gugu Liberato ou na “Porta da Esperança” de Sílvio Santos, que jogava dinheiro para uma ávida e competitiva plateia no “Topa tudo por dinheiro”, um título que resume o pensamento da época.

 Silvio Santos dança com Carla Perez no Topa Tudo Por Dinheiro (anos 90)

Esse modelo de sociedade teve obstáculos com a formação do Brasil contemporâneo e a história econômica do Brasil. Um Estado demiurgo teve sua melhor encarnação na Era Vargas, síntese da modernização sem o moderno, do transformismo do nosso capitalismo sem abrir mão da tradição que residia na concentração de terras nas mãos de uma oligarquia a qual não era exigido o cumprimento da CLT, posto que as leis trabalhistas não abarcassem o mundo agrário. O mercado era dirigido pelo Estado e por mais que gritasse aqui ou ali, não era refratário de fato a tal direção, mas o mundo se move, e nos anos 1990 o nosso país começa a ter uma onda que começara no Chile de Pinochet, nos EUA de Reagan e na Inglaterra da Dama de Ferro. Meritocracia, capacidade de explorar talentos individuais, espírito empreendedor, inserção no setor de serviços e na III Revolução tecnológica, empregabilidade, são alguns dos termos que começaram a aparecer no cenário político, acadêmico e na imprensa. Como trazer esse ideário para as massas? O apresentador Luciano Huck foi o exemplo mais bem acabado desse modelo midiático, pois apresentava a pobreza e sonhos de uma pessoa que, em troca de um dinheiro teria que acertar no gol com um goleiro profissional em “Agora ou Nunca” Errou o gol? Lamentamos. A culpa é de sua falta de habilidade após treinar uma semana para acertar.

Dessa forma, a televisão aberta deu gradativamente um sentido moral e até apologético aos termos acima. Combinado com o avanço do neopentecostalismo, o processo de derruição do iberismo pelo americanismo seguia seu curso. A sociologia era inútil para explicar as decisões individuais da violência, como se via na exploração de crimes no “Aqui e Agora” do SBT ou nos programas da OM (atual CNT) protagonizados por Luiz Carlos Alborghetti e seu repórter, Carlos Massa, o Ratinho. A violência era explicada como ações de escolhas racionais e individuais. Pedro Dom, Suzane  von Richthofen ou o caso Nardoni transformaram o singular como exemplo generalizante. Vinte ou trinta anos depois, num neoliberalismo que agora tirou seu capuz no país, voltam revigorados como peças de ficção para os jovens. E voltam sem qualquer censura nos canais de streaming, como nos dois primeiros exemplos.

 Luiz Carlos Alborghetti tinha o bordão: "Porrada Neles!"

Assim como o crime, a morte, não pode ser explicada pela sociologia ou ciência política, o desemprego, a miséria, o abandono, passaram a ser vinculada com o binômio competência-incompetência; sucesso-fracasso; esforço-preguiça. A educação passou a ter referenciais mundiais a partir de uma bússola: o exame PISA, cujo uso se assemelha às leituras de economistas e jornalistas quanto ao PIB, déficit público, renda per capita. Uma medida que avalia um grupo de jovens (sem qualquer análise quanto à alimentação, ambiente familiar, acesso a recursos tecnológicos, formação familiar – ou capital humano – para agradar a Jessé Souza) e que além do paraíso educacional finlandês (alvo de grande deboche da genial série catalã Merlí) tinha como parâmetro os resultados dos estudantes da Coreia do Sul.

A Coreia do Sul era a grande referência de modelo de país para um grupo de liberais mais afeitos ao que se chama de neoliberalismo. Paulo Maluf, candidato do então PDS (hoje, Progressista) à presidência da República em 1989 já apontava dois modelos a serem seguidos caso vencesse: o chileno e o coreano.

O ministro da Economia Paulo Guedes, homenageado com o prêmio "Personalidade do ano para o desenvolvimento do setor varejista", durante a primeira edição do Retail Trends Pós-NRF de 2020, já defendia o modelo sul-coreano como um paradigma para sua política econômica do então candidato Jair Bolsonaro em 2018. Curiosamente, Chile e Coreia do Sul tiveram modernizações com generais de longo mandato (para usar um eufemismo), Pinochet e Park, respectivamente.

Interessante notar que a história de modernização da Coreia do Sul teve uma direção estatal em quais setores deveria haver subsídios públicos para as empresas que atingissem as metas estabelecidas pelo governo, o que impulsionou o capital produtivo a exigir uma legislação trabalhista quase inexistente, a destruição dos sindicatos, repressão das forças públicas sobre greves. Nos dizeres de Paulo Gala, professor de economia na FGV-SP, um dos grandes pontos fortes do Estado desenvolvimentista sul-coreano foi sua grande capacidade de não apenas “escolher vencedores”, mas também “podar perdedores”, isso é, não apenas conceder benefícios a empresas potencialmente capazes, mas também retirar benefícios a empresas que se mostrassem incompetentes.[1]Um dos efeitos foi ter acabado com as montadoras “perdedoras” e só ter sobrevivido uma, a Hyundai.

Com esse quadro exposto, chegamos a Round 6, série de grande sucesso e polêmica exibida no Netflix (e pirateada pelo Tik Tok e afins). Escrita em 2008 quando o seu produtor estava em dívidas, a história começa em um jogo infantil cujo nome entre nós é uma piada pronta. O jogo da Lula. Figuras geométricas aparecem na abertura e ao longo de toda a série. Representação do alfabeto coreano que representa o nome da série (letras O, J e M - Ojingeo Geim) também define hierarquias na referência a outro fenômeno pop, os trabalhadores de vermelho (como os assaltantes de A casa de papel) que quando vão trabalhar ao fundo tem uma melodia muito próxima as dos Oompa-Loompas, os escravos anões da Fantástica Fábrica de Chocolate. E o personagem protagonista, vivido por Lee Jung-Jae, interpreta um quase Macunaíma coreano, um misto de Didi Mocó com Agostinho Carrara (A grande família) nos traz uma empatia sem esconder seus defeitos, um anti-herói, um herói onde adolescentes se reconhecem ao ver por conta de não ser a virtude encarnada. Para os mais velhos, não há como não se interessar pela trajetória de um endividado com a milícia coreana (pois é..), com problemas para manter contato com a filha de dez anos, que vive com a mãe e o padrasto; além do caro tratamento de saúde da sua idosa mãe diabética, afinal, na Coréia do Sul não tem SUS.

Ao longo da série outros personagens surgem, como a estrela do bairro pobre que por seu mérito entrou na faculdade sem o FIES, Cho Sang-Woo, um analista de mercado cuja ganância e incompetência faz com que venda a própria mãe. Há Sae-Byeok, uma jovem norte-coreana que enfrenta dificuldades em sua vida de refugiada na Coreia do Sul, vítima do sexismo e pelo seu país de origem (curiosamente, um dos xingamentos favoritos a ela é ser chamada de “comunista”). Cabe destacar Oh Il-Nam (“homem número um” em coreano) um senhor que é uma mistura de Miyagi (Karatê Kid) com Yoda (Star Wars) e o carismático paquistanês de bom coração Abdul Ali. Esses personagens – além de personagens como o cristão do Velho Testamento, do mafioso cheio de clichê, da mulher solitária e falante - terão que passar por jogos infantis que são mortais. Ninguém é forçado. A série exaustivamente mostra que houve o livre-arbítrio, segundo os organizadores do espetáculo de sangue. Basta ver com atenção o segundo episódio para que esse argumento não fique em pé. Para a juventude, um aviso: os participantes estão de verde por ser essa a cor do fardamento usado pelos alunos coreanos do ensino médio.

Tirando a falsa polêmica das escolas brasileiras quanto a alertar os pais se a série é adequada ou não para alunos/filhos, em um momento que se come osso para substituir a carne no prato do brasileiro; tem uma Prevent Senior do darwinismo clínico e 14 milhões de desempregados, a série é o outro lado da moeda de Jogos Vorazes. Na trilogia de Jeniffer Lawrence havia um Estado opressor usando um reality público para moer a juventude para legitimar a força. Round 6 vai além. É o mercado que oprime a todos para um reality privado para legitimar o prazer de poucos. Subir e descer na escada inspirada nas obras de Escher[1] é a essência do sistema de mercado sul-coreano ou brasileiro. Entende-se o porquê de se colocar a série num Index pós-moderno e, paradoxalmente, o sucesso juvenil, que começa a descortinar que os problemas reais ultrapassam fronteiras, etnias, gêneros, orientações, idades. Os grilhões são gerais e só resta à juventude em um caráter universalista se organizar nesse cabo de guerra, passar por essa ponte de cristal, segurar o guarda-chuva, olhar para o Sol, dividr a bolinha de gude e saber que o jogo da Lula não basta para ser feliz.

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[1] https://www.paulogala.com.br/o-passo-a-passo-da-coreia-do-sul-para-se-transformar-numa-potencia-tecnologica-mundial-estado-mercado/

[2] Maurits Cornelis Escher (1898 — 1972) foi um artista gráfico holandês conhecido pelas suas xilogravuras e litografias  que tendem a representar construções impossíveis, com uso de padrões geométricos entrecruzados que se transformam gradualmente para formas completamente diferentes.

BOLETIM ROMA CONECTION/NÚMERO 8 - JUVENTUDE E DILEMAS DO FUTURO

A Juventude e a Batalha do Futuro Próximo.

Por Letycia Campello

 

Nunca esteve tão evidente o importante papel da juventude no desenvolvimento da sociedade. Entretanto, os desafios e obstáculos que estão aparecendo como consequência dos atos das gerações passadas estão causando sérias preocupações no meio jovem. Existe uma banalização muito grande da educação, onde o jovem com seu diploma em mãos precisam trabalhar em áreas completamente diferentes da que se formou por não ter oportunidades no mercado, e por faltar valorização no mesmo, indo por caminhos distantes do seu ponto inicial.

Hoje em dia, o que mais se vê são pessoas optando por carreiras em que se dê para trabalhar sem depender tanto de vínculos empregatícios, onde a autonomia tem sido o principal alvo das carreiras. Este fenômeno da busca pela falta de vínculos em CLT pode trazer a tona diversas evidencias de coisas que estão acontecendo neste exato momento: a popularização dos ideais liberais sendo apresentados aos jovens de maneira fantasiada, influenciando fortemente a se desprender de tudo e a se tornar cabeça de um mercado que só se alcança sendo puxado por alguém; o fenômeno do coach de empreendedorismo, que planta uma ideia de crescimento no mercado que na prática não é proveitoso e recompensador para a grande maioria das pessoas. A grande desvalorização do diploma e as exigências absurdas de cargos simples. Cada um desses pontos carrega em si um grande potencial em tirar o jovem de dentro da universidade e jogá-lo em uma fantasia de que tudo que tocar as mãos virará ouro do dia para a noite, quando se sabe que não é bem assim que funciona, e o resultado disso são frustrações e a sensação de ter corrido numa esteira, onde se deu tudo que tinha sem sair do lugar.

Na prática, a educação no Brasil sempre foi uma problemática desde os tempos do Império. As exclusões que haviam e os requisitos para ser simplesmente letrado eram absurdos, e hoje conseguimos ver o reflexo claro desta política ultrapassada, que cravou tão forte suas raízes na sociedade que mesmo centenas de anos depois é possível ver a marca da enorme falta de oportunidade que assolou a maioria da população brasileira. O grande desafio do jovem com a educação neste quesito é que a responsabilidade de recuperar todo este tempo científico perdido caiu sobre nós, e ao mesmo tempo, vivemos em um contexto onde a verba para financiar esta corrida contra o tempo se torna cada vez mais baixa a cada dia, sofrendo ataques diretos de um governo que valoriza mais o conservadorismo que a própria evolução do campo científico e intelectual da nação, ignorando completamente uma possibilidade de avanço protagonizado pela juventude brasileira.

Ainda com todos os diversos obstáculos na educação, somos hoje o intermediário entre os últimos suspiros e gritos de socorro da natureza e a mão da industrialização e da ganância que a sufocam. Desde pequenos, fomos ensinados a poupar água enquanto o agronegócio desperdiça, fomos ensinados a não jogar lixo nas ruas enquanto as grandes companhias descartam toneladas de plástico, fomos ensinados a preservar os rios enquanto a cada dia mais litros e toneladas de conteúdo poluente são jogados nos mesmos, fomos ensinados a amar e preservar as florestas enquanto elas são desmatadas dia e noite para enriquecer mais aqueles que convém. Em tudo isto, há dentro de nós um sentimento de culpa por sermos hoje a ponte que tornará este belíssimo planeta em cinzas se não levantarmos nossa voz a tempo, e usarmos a força que ainda nos resta para impedir que destruam nossa casa. Mas como fazer isso enquanto muitos de nós está preso nos pensamentos dos destruidores? A resposta está na educação.

Esta geração que vos fala pode ser a que descobrirá cura para doenças antes consideradas atestados de óbito, esta geração pode ser a que impeça o avanço do relógio do fim do mundo e do colapso ambiental, mas tudo isso dependerá do preparo encontrado nos livros, laboratórios e nas mentes brilhantes daqueles que foram ofuscados por toda a vida por um sistema que preza pelo lucro excessivo em cima de exploração em massa, e ignora qualquer potencial que venha dos mais desfavorecidos. Por mais angustiante que seja a atual realidade desta nação, ainda há esperança nas mãos daqueles que não se conformam com o negacionismo e ignorância, ainda há a possibilidade de reconstruir a estrada para o jardim, e entregar o florescimento de uma nova primavera humana nas mãos de nossos filhos e dos filhos de nossos filhos. A humanidade ganhou uma nova perspectiva de tempo, o famoso A.C./D.C. poderá facilmente simbolizar um mundo Antes do Covid e Depois do Covid.

BOLETIM ROMA CONECTION/NÚMERO 7 - O BRASIL NUMA NOVELA?

 Casamento na Roça - Cândido Portinari (1959)

Três Casais com Interpretações do Brasil em Nos Tempos do Imperador

Por Vagner Gomes de Souza

 

A segunda fase do folhetim televisivo Nos Tempos do Imperador trouxe a ficção histórica do século XIX para um debate sobre a necessidade de algumas “revisões” de seu conteúdo. Mudanças em algumas cenas seriam muito bem vidas uma vez que se trata da primeira produção inédita nesse intervalo de “Quarentena” da Pandemia inconclusa. Todavia, ainda nos chama a atenção para a reação distante da juventude para essa obra. Não é uma novidade. Entretanto, é uma opção pelo deserto buscar um diálogo com jovens sobre o trabalho de Selton Mello e as contradições políticas da ficção. Alguns diriam que os jovens estariam distantes da TV ABERTA, mas essa é uma interpretação para aqueles que acham que vivemos 100% digital nas classes subalternas. A “Pequena África” do século XXI é a “Grande Exclusão Digital” como nos demonstrou as experiências de pedra do ensino remoto.

Esse artigo não tem como objetivo aprofundar ou tentar esclarecer sobre a ausência da juventude sobre o debate programático de nosso passado. Alguns diriam que muitos jovens, até politizados, estejam de olhos voltados para a “fuga pra o futuro”. Nesse caso, estariam fazendo militância política pensando em 2024, 2026, 2028 ou 2030. A juventude não se encontrou na “Malhação Viva a Diferença” com uma roupagem do século XIX provavelmente por considerar que há mesmo essa “linha reta” de um Tonico Rocha até um Artur Lira ou uma continuidade do racismo desde antes A Era dos Impérios. Eric Hobsbawm foi sempre comprado, mas nem sempre lido ou compreendido.

Então, falemos da proposta de uma releitura de referências da História numa obra de ficção em três casais ficcionais e históricos. Deveríamos reconhecer que uma obra de ficção histórica não tem o compromisso com a exposição dos “fatos históricos” como plena realidade, porém há oportunidades que se perdem em Nos Tempos do Imperador por buscar uma tensão sobre uma relação inter-racial entre Maria do Pilar (Gabriela Medvedovski) e Jorge/Samuel (Michel Gomes). Se esquecem da contribuição da falecida concorrente TV MANCHETE com a teledramaturgia de Xica da Silva (1996/1997) após a esquecida adaptação da obra de Jorge Amado “Tocaia Grande”. Nessa obra a Xica da Silva (interpretada por Taís Araújo que foi a terceira atriz negra a protagonizar uma novela[1]) vive um romance com João Fernandes, um representante do Estado Colonial português. Eram tempos em que Fanon[2] era um celebrado desconhecido nos “arraiais” das forças progressistas. Aliás, foi uma novela pioneira, diga-se de passagem, pois o ator Guilherme Piva interpretou um homossexual anos antes de “incorporar” o jeitinho brasileiro de Roberto DaMatta[3] no personagem Licurgo.

Licurgo e Germana (Vivianne Pasmanter), para aqueles que ainda não conhecem a trama seriam personagens que vieram das profundezas do iberismo de Portugal na novela “Novo Mundo”, representam um perfil daquilo que muitos desejam superar de uma forma americanista e conservadora. Entretanto, acaba por nos encantar esse estilo próximo ao Macunaíma e foram literalmente atropelados pela modernização através de uma Maria Fumaça ao final da primeira fase. Viraram os “fantasmas do patrimonialismo” ao redor de um Cassino falido num sonho empreendedor do Quinzinho. Esse seria o casal renegado por aquilo que Nelson Rodrigues[4] chamaria de “complexo de vira lata” do brasileiro.

Por fim, o casal histórico D. Pedro II e a Condessa de Barral (Mariana Ximenes) viveriam uma relação extraconjugal como reflexo das contradições do nosso liberalismo até mesmo na abordagem do tema da escravidão. Aonde muitos veem um clichê de novela está a necessária oportunidade de intervenção para que o folhetim de época não se perca em rodeios de anacronismos em temas e abordagens que deixam a política em segundo plano. Na política eleitoral do século XIX brasileiro não pode confundir o Imperador D. Pedro II como uma “Rainha da Inglaterra” que, na falta de condições de fazer política, se dedica a estudar árabe e outros hobbies. Como escreveu Ilmar Rohloff de Mattos[5] tinham “os olhos do soberano” numa intricada política de aproximação da Coroa tanto em relação aos Liberais (“Luzias”) quanto aos conservadores (“Saquaremas”). Havia uma forte preocupação com a fidelidade matrimonial entre o Imperador e a formação do Estado Imperial através de um corpo político que não se fez presente como personagem na novela: o Conselho de Estado. Portanto, os anseios por “retoques” na narrativa de “Nos Tempos do Imperador” precisam dar uma atenção para esse ponto evitando um desfile de manifestações individualizadas.

Rio de Janeiro, 30 de setembro de 2021.

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[1] As pioneiras foram Yolanda Braga em A Cor da Sua Pele (1965), da TV Tupi, e Ruth de Souza em A Cabana do Pai Tomás (1968), da Rede Globo.

[2] Frantz Fanon foi um psiquiatra, ensaísta e militante político que se envolveu com a Frente de Libertação da Argélia. No Brasil, passou a ser conhecido mais por vídeos de Youtube do que pela leitura contextualizada de sua vasta obra. Afinal, a “descolonização” pretensamente defendida pelo autor se refere a crítica ao neocolonialismo que surgiu naquilo que seria a fase superior do capitalismo.

[3] Roberto DaMatta é um antropólogo que se orgulha de se posicionar como conservador. Poderia ser o “ideólogo” do debate da Cultura do Privilégio no seu ensaio Você sabe com quem está falando?

[4] Nelson Rodrigue se destacou como teatrólogo e cronista no país e teve a tragédia familiar de 1929 como possíveis influências em sua obra. O Jornal Crítica trouxe o relato da separação do casal Sylvia Serafim e João Thibau Jr. Ilustrada por Roberto (irmão do autor) e assinada pelo repórter Orestes Barbosa. Sylvia, cujo nome fora exposto na reportagem invadiu a redação do jornal e atirou em Roberto com uma arma comprada naquele dia. Nelson testemunhou o crime e a agonia do irmão, que morreu dias depois. Sylvia, apoiada pelas sufragistas e por boa parte da imprensa concorrente de Crítica, foi absolvida do crime.

[5] O Tempo Saquarema. 1ªedição, São Paulo: Editora Hucitec, 1987 (Há uma 5ªedição de 2004).

POLÊMICA - VAMOS BRINCAR DE PIQUE-ESTÁTUA?

 Roda Infantil - Cândido Portinari (1935)

Vamos brincar de pique-estátua?

 

Ricardo José de Azevedo Marinho[1]

 

A decisão do BioParque da cidade do Rio de Janeiro, as vésperas do 7 de setembro de 2021, de retirar as estátuas de representação de africanos que se encontravam numa exposição no ambiente Savana Africana, é um sinal. Outros foram os incêndios em julho e agosto de 2021, respectivamente, das estátuas de Manuel de Borba Gato (1649-1718) na Avenida Santo Amaro, em São Paulo e de Pedro Álvares Cabral (1467 ou 1468-1520) na Glória, no Rio de Janeiro. Todos nós sabemos que os óculos da estátua do poeta Carlos Drummond de Andrade (1902-1987), na Praia de Copacabana, já foram roubados várias vezes. Pior ainda: em fevereiro de 2020, a estátua inteira de dona Rosa Paulina da Fonseca (1802-1873), mãe do marechal Manuel Deodoro da Fonseca (1827-1897), foi levada da Glória sem deixar vestígios.

As motivações desse conjunto de situações lamentáveis se encontram numa miríade de circunstâncias. Mas as que supostamente envolvem posicionamentos públicos de dita conotação política são as que mobilizam a história como um terreno de disputa hodierna tal como tem se manifestado nesse 2021 e não só. Aqui os passados têm mudado a cada dia. Os passados não têm sido passíveis de reconstituição e tão só sujeitados as narrativas políticas ou não ausentes de compromissos com a busca das verdades.

A nota do BioParque do Rio diz que em face “da ponderação levantada (...) retirou as estátuas do ambiente e revisará o material temático na representação do continente Africano.” Ou seja: as estátuas foram removidas para se evitar a proteção contra atos de vandalismo? Ou o mercado preferiu evitar uma briga em que ficariam de um lado os supostos cultores dos colonizadores e os manifestantes que ficaram do lado dos ditos colonizados. O único problema disso tudo é o anacronismo infinito do hiperamericanismo que nos cerca e alguns teimam em usar, abusar e lambuzar o espaço público.

A estátua de Pedro Álvares Cabral é uma escultura assinada pelo mexicano José Maria Oscar Rodolpho Bernardelli y Thierry (1852-1931), e foi inaugurada em 1900 para a efeméride do quarto centenário da chegada do português. Sua localização, numa praça, um pouco próxima e anterior aos resquícios do Hotel Glória (que nasceu no centenário do nascimento do Brasil em 1922), foi no passado um ponto de referência para milhões de moradores da Capital desde sua instalação. Pedro Álvares Cabral é uma figura histórica que obviamente nunca desembarcou em solo carioca, mas que, devido ao massacre em Calecute, pode ser considerado um precursor dos conquistadores que atacaram e abusaram dos povos originários de toda a América. Aliás, não seria necessário pensar em mudar este último substantivo geográfico, já que se trata de um nome florentino que nos chegou por um germânico, e que ainda gerou consequências terríveis de suas histórias baseadas em suas viagens ao “Novo Mundo”?

Interessa reter que o destino das estátuas do genovês Cristóvão Colombo (1451-1506) também não tem tido boa sorte pois estão sendo removidas e/ou demolidas num conjunto de cidades. É o que aconteceu em 2020, em Baltimore, Sacramento (que também retirou a do germano-suíço John Sutter [1803-1880]) e São Francisco, nos Estados Unidos da América (EUA) e em Barranquilla, na Colômbia e na cidade do México em 2021 e em várias outras cidades (Caracas em 2009, Buenos Aires em 2013 e Los Angeles em 2018). Em Nova York, apesar de algumas tentativas, era difícil removê-lo de Columbus Circle, pois seu monumento é na verdade uma homenagem à presença italiana na cidade, o que acaba por ser outro anacronismo. Lá eles o veem como um herói representativo das glórias do renascimento da península itálica, como Maradona é para os argentinos.

As cidades de São Paulo e Rio de Janeiro (como tantas outras aqui e em alhures) são grandes metrópoles, com múltiplas e extensas avenidas e parques onde podem ser colocadas estátuas. Se quisermos erguer um monumento à resistência das mulheres dos povos originários, africanos ou afrodescendentes, ou simplesmente às suas existências, existem muitos lugares para fazê-lo. O que se deve fazer é sempre a consulta democrática, em todas as situações. Ruth Pinto de Souza (1921-2019) não mereceria uma? Por que não se deve representar os povos de uma Savana Africana? O que se coloca no lugar? Obviamente, nem Pedro Álvares Cabral, nem as populações africanas ou afrodescendentes, nem os povos originários, nem a própria concepção de resistência têm algo a ver com isso.

Vejamos alguns dos líderes que ordenaram a remoção de estátuas no continente. Hugo Chávez (1954-2013) fez um julgamento simbólico de Cristóvão Colombo em 2004 e, em 2009, ordenou a remoção da sua última estátua em Caracas. Cristina Kirchner em 2013 fez algo similar em Buenos Aires, embora não tenha conseguido mudar o nome do Teatro Colombo, o mais importante da capital argentina. Os diversos parlamentares do Partido Democrata dos EUA em cada uma das circunstâncias citadas estão enlaçados pelo voto com as Coalizões contra os Símbolos Racistas.

Nada melhor do que remover uma estátua ou colocar uma outra ou não o fazer pelo exercício democrático e sempre com debate cívico educado e bem-informado. E tudo isso para não repetirmos o que vem se fazendo e, se fez com o obelisco e estátua de 1960 do gaúcho Miguel Antônio Pastor (1930-1987) para Isabel (1846-1921), também em Copacabana, com a sua demolição na década seguinte sob o beneplácito da ditadura civil-militar. Enquanto isso não acontece, tomemos cuidado quando formos brincar de pique-estátua!

 

30 de setembro de 2021

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[1] Professor do Instituto Devecchi e da Unyleya Educacional.

BOLETIM ROMA CONECTION/NÚMERO 6 - DEBATE SOBRE A EDUCAÇÃO NA "IDADE DA PEDRA"

 Por um ensino republicano e democrático

 

Pacelli H. S. Lopes

 

Uma educação pela pedra: por lições;

para aprender da pedra, frequentá-la;

captar sua voz inenfática, impessoal

(pela de dicção ela começa as aulas).

A lição de moral, sua resistência fria

ao que flui e a fluir, a ser maleada;

a de poética, sua carnadura concreta;

a de economia, seu adensar-se compacta:

lições da pedra (de fora para dentro,

cartilha muda), para quem soletrá-la.

 

In: MELO NETO, João Cabral de. Obra completa: volume único. Org. Marly de Oliveira. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. p.338. (Biblioteca luso-brasileira). Série brasileira.

 

Como as escolas podem operar frente aos desencantos democráticos e republicanos? Não é nenhuma novidade, que desde meados da segunda metade do século XX vemos nossas democracias e repúblicas entrarem em ruínas, essas não conseguiram cumprir tudo que prometeram no pós-guerra.

A pandemia sepultou a educação como a conhecíamos, deixando um vazio entre o que deve vir a ser uma nova forma de construção de conhecimento. Como disse Gramsci, “a crise consiste precisamente no fato de que o velho está morrendo e o novo ainda não pode nascer. Nesse interregno, uma grande variedade de sintomas mórbidos aparecem.”

A princípio precisamos nos perguntar: por que morreu? Como morreu? E de que forma morreu? Entendendo melhor o óbito, quem sabe não poderemos construir uma nova organização do que fazer para um renascer da aprendizagem. Frente a isso, como educador e educadoras, como gestores e gestoras escolares, devemos usar as microescalas de observação e análise da nossa prática diária sobre o dia a dia das escolas, pois acreditamos que nos pequenos detalhes das poucas coerências e das muitas incoerências poderemos encontrar valiosas pistas para as mudanças.

Construímos nas nossas práticas diárias a busca por uma educação na e para a democracia e a república. Com isso, buscamos nos provocar: quando e quais das nossas ações diárias no chão da escola contribuem para a civilidade democrática e republicana? Quando falamos em frentes amplas e democráticas para o futuro da política entre nós será que fazemos isso no dia a dia das escolas? Será que nos revoltamos de tamanha maneira contra os descalabros dos governos da mesma maneira quando os colegiados escolares são engolidos pelas sanhas autoritárias dos diretores e diretoras? Será que ficamos indignados com a ausência de dispositivos democráticos como grêmios estudantis e assembleias de alunas e alunos em nossas escolas? Será que conhecemos e lutamos pela implantação e aprimoramento permanente dos Projetos Políticos Pedagógicos das escolas?

De forma científica e ética, buscarmos operar na realidade com o objetivo e valores claramente democráticos. Não tenhamos a pretensão de dizer que já temos condições de parir o novo, porém, lutemos para construir nas nossas práxis uma escola de bases republicanas.

Para isso, buscamos dialogar com todos os setores da comunidade em busca dos seus valores, filosofias e sonhos para se construir um Projeto Político Pedagógico exequível e real. Depois fortalecemos e possibilitemos a autonomia aos grêmios estudantis e aos colegiados escolares. Criarmos redes com setores políticos, sociais e econômicos dialogando com diferentes correntes políticas que permitam trazer o melhor para a escola.

Dentre tudo que fazemos algo parece ser a pedra angular para a construção de uma cultura democrática e republicana: a percepção palpável de que sozinhos nada podemos fazer, nem mudar a nós mesmo. É necessário irmos aos diálogos para com todos e todas aquelas que queiram ensinar e aprender. E nós todos, o que fazemos na prática cotidiana que possibilita reforçar a república e a democracia?

BOLETIM ROMA CONECTION/NÚMERO 5 - HARRY POTTER E O BICENTENÁRIO DA INDEPENDÊNCIA

 

                                                  Lord Voldemort e nós

Por Marcio Junior

 

Fenômeno curioso, a literatura costuma ser marcante, por muitas vezes, para o leitor durante toda a sua vida. Alguns personagens são fonte de admiração e sentimento afetivo por muitos no mundo, principalmente se produções vendidas em larga escala, tendo sido conhecidos por leituras feitas em diversas línguas. Por vezes, alegorias e metáforas trabalhadas por autores fazem parte do arcabouço formativo de parte significativa de uma geração, inclusive com adaptações para o cinema.

Vejamos um exemplo: a jornada do vilão Lord Voldemort, construída por J. K. Rownling em Harry Potter e disseminada em boa parte do mundo, inclusive no Brasil. Ao saber que um menino poria em risco a sua busca pela imortalidade, resolve matá-lo, e, ao fazer a tentativa após assassinar seus pais, não tem sucesso e é reduzido à apenas uma parte ínfima de criatura humana e mágica que é. Mais do que isso, termina preso em laço profundo ao menino, que virá a ser o herói em sua jornada (laço este vai sendo descoberto pelo leitor ao longo da saga), sendo formado continuamente para enfrentar o desafio de enfrentá-lo quando estiver pronto, o que põe em evidência a figura do professor. Os próximos anos de “vida” do vilão, assim, são marcados por descobrir e tentar recuperar seus atributos físicos, inclusive o próprio corpo, para dar continuidade na expansão de seu domínio de tudo e todos, enquanto muitos acreditavam erradamente, inclusive, que seu destino fora a morte, libertando o mundo da ameaça maligna. Seu nome, inclusive, não é dito em voz alta.

            O fato é que mesmo a literatura de gênero fantasia, se de qualidade, tem os pés fincados no chão do mundo real, e não há a mágica que encanta a vida sem nosso esforço, sobretudo quanto a resolução dos nossos problemas. Para além dos problemas de longa data, como a imensa desigualdade que podemos ver a olho nu, estamos em apuros e não chegamos à toa neste estado de coisas, resultado de nossos próprios erros.

Tivemos formação social peculiar, fruto de um processo de colonização complexo e estudado em alto nível por intelectuais do Pensamento Social Brasileiro. Não é de pouca diferença, sobretudo quanto aos países vizinhos a nós, nossa face moderna, fruto da proximidade antropológica entre escravas e patrões, por muitas vezes violentas, mas que forneceu equilíbrio aos antagonismos daqueles que vieram de vários territórios do planeta e habitavam os espaços da colônia, a casa-grande, a senzala, a capela, o engenho, o canavial. Demos ao mundo um novo tipo social, o brasileiro: criatura mestiça, indefinida, plástica, emotiva, de guerra e de paz. Um povo.

Sendo assim, dada a pouca idade do país (faremos 200 anos em 2022), refletirmos sobre o futuro é pertinente, porém complexo. A título de exemplo, Sérgio Buarque de Holanda se dedicou, em Raízes do Brasil (1936) a dissertar sobre, entre outras coisas, as perspectivas para o país no capítulo Nossa Revolução, último do livro.

A despeito deste e de outros estudos, desviamos, porém, a rota. O século XX, por exemplo, foi momento de importantes marcações quanto a evolução política do país, como a Semana de Arte Moderna e a fundação do Partido Comunista Brasileiro, ambos em 1922, fenômenos de animação da sociedade no sentido de reivindicar para ela o papel de protagonista no enfrentamento de nossos problemas. Com a Revolução de 30, o Estado elencou para si esta responsabilidade, sendo bem sucedido principalmente na formação do mercado de trabalho do país, fenômeno paradoxal da nossa história.

Já sob a Constituição de 1988, principalmente nos governos do Partido dos Trabalhadores, fez-se leitura próxima: o PT, fruto de animações sociais iniciadas nos parques industriais do ABC durante o regime militar e crítico do fenômeno do Estado enquanto protagonista da vida, cedeu à esta lógica, instrumentalizando os movimentos sociais e os fazendo perder a luz própria, sujeitando-os à política de Estado. Sendo assim, estava aberta a via para as afirmações de interesses, inclusive patrimoniais, e as movimentações da sociedade foram impregnadas pela lógica mercantil em seus modos de operação.

            Assim, a sociedade brasileira cedeu molecularmente à cultura do indivíduo, resultado de experiências outras, na qual a vida social seria determinada pela construção e afirmação da própria identidade. Esse exercício, puramente individual, seria a via de superação das mazelas do passado, sobretudo as desigualdades e diferenças de cor e outras. A partir desta formatação e com a cultura identitária se tornando hegemônica, constituiu-se na sociedade um tribunal da história, a pretexto de, como que em exercício de laboratório, separar o que é “bom” e o que é “mau” e, sob este pretexto, excluindo das salas de aulas das academias grande parte do conhecimento produzido do Pensamento Social.

            Nesse sentido, na conjuntura da condução de Bolsonaro à Presidência da República, a atuação de Paulo Guedes como Ministro da Economia se justifica e se põe como sintomática de um problema maior. Não há direita ou esquerda em Guedes, assim como, na prática, não há nos coletivos que se multiplicam principalmente nas favelas cariocas, havendo somente o indivíduo a se afirmar, principalmente no mercado. Feita a constatação, as dificuldades que estamos enfrentando se mostram mais complexas, de maior duração. Mesmo com a derrota de Bolsonaro no pleito de 2022, muitas dificuldades conjunturais permanecerão, sobretudo educacionais e de formação das crianças e jovens.

Sendo assim, retornamos ao exercício de J. K. Rownling, que pode nos servir de lição: não é porque o mal possivelmente sairá de cena que ele estará morto. Ele pode estar vivo e invisível aos olhos, mas, mesmo combalido, agirá nas sombras, esperando a hora de retornar. A saída, como construiu a autora, deverá ser professoral.

           

BOLETIM ROMA CONECTION/NÚMERO 4 - VIVA O SUS E O POVO BRASILEIRO!

 Mesa de Abertura da VIII Conferência Nacional de Saúde (1986)

Viva o SUS, Viva o Povo Brasileiro!

 

Tiago Martins Simões[1]

 

Há algumas interpretações de que, no Brasil, a modernização foi (e é) um processo lento e molecular, sem rupturas no formato de revoluções europeias do século XVIII. Trata-se de correntes que buscam compreender o que há de singular em nossa história e interpretá-la a partir de chaves de longa duração. A história do Sistema Único de Saúde, em sua maior parte, infelizmente pendeu para o lado oposto, como se o mesmo houvesse saído da Constituinte como uma faísca, ainda que nela resida parte importante de sua construção. De outra parte, deixou mal caracterizada sua conformação política nos anos que antecederam esse nascimento, em especial a partir do final da década de 1970.

Recentemente, uma feliz iniciativa da Fundação Astrojildo Pereira, no contexto preparatório dos 100 anos do Partido Comunista Brasileiro (PCB), mobilizou personagens importantes de uma geração que participou do movimento sanitarista na construção do SUS, através de uma videoconferência intitulada “O PCB, o movimento sanitarista e a criação do Sistema Único de Saúde (SUS)” que está disponível ao público, no seu canal do YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=sZSxDDPzGUI). Escutar a história viva, a partir de personagens reais, é um exercício importante para minha geração (nascida na década de 1980) e para as gerações seguintes. De igual importância é a aprendizagem sobre nossa história, despida, na medida do possível, de preconceitos e assuntos mal compreendidos.

Dentre estes, destaca-se a generalizada confusão que o senso comum faz do comunismo. Isso veio à tona mais uma vez em nosso 7 de setembro, com bizarros cartazes propondo o “afastamento” do comunismo de nosso país. Não é algo novo, mas persistente no imaginário de muitas pessoas. É pouco sabido, por exemplo, que a expressão “viva o SUS”, talvez uma das mais bradadas desde 2020, carrega uma profunda herança comunista, que contribuiu decisivamente para um dos mais avançados e democráticos sistemas sanitários do mundo.

Em entrevista concedida ao site jornalístico “Outras Palavras” (https://www.youtube.com/watch?v=WOEXvTeJsak&t=267s), Sônia Maria Fleury Teixeira (importante estudiosa e militante da reforma sanitária, uma das fundadoras do pioneiro Centro Brasileiro de Estudos de Saúde (CEBES), ao final da década de 1970) reconhece que, a despeito das concepções e estudos que avançaram para uma compreensão abrangente de uma Saúde Coletiva, inclusive pelo próprio CEBES, a mobilização e organização política para a concretização das propostas ficaram sob a responsabilidade dos integrantes do PCB, mesmo durante os difíceis anos da Ditadura.

O PCB conseguiu, antes mesmo do nascimento do SUS, realizar rupturas moleculares com a pesada lógica previdenciária que regia nossa seguridade: a saúde era, nada mais, que uma prestação previdenciária para alguns trabalhadores urbanos com carteira de trabalho assinada. Os rurais sequer tinham acesso ao sistema previdenciário stricto sensu. Apenas para dimensionar o tamanho dessa empreitada, ao longo da década de 1980, inúmeros quadros do PCB ocuparam postos no Poder Executivo, em especial no Instituto Nacional de Assistência Médica da Previdência Social (INAMPS), e contribuíram decisivamente para emplacar, parcialmente, princípios estruturantes do SUS, como a universalização do acesso. Abriu-se, por exemplo, uma rubrica no orçamento do INAMPS para que este financiasse as Ações Integradas de Saúde (1983) - primeira ruptura real com a lógica previdenciária da seguridade, mantida a mesma, até então, desde sua origem em Vargas.

Sairia do escopo deste texto abrir essa discussão, através de marcos e personagens. O fato é que o SUS carrega uma história das mais exemplares, especialmente nos dias que vivemos. Comunistas, liberais, conservadores e inúmeros outros atores conseguiram pensar e trabalhar por uma pauta pública, inclusive com políticos dos mais variados espectros políticos no Poder Executivo, no Congresso, na Constituinte. Longe de ter sido um processo pacífico foi, antes de tudo, um marco de nossa democracia e da nossa república, de como elas podem e devem funcionar. Distanciamos-nos disso, mas ainda temos pilares da democracia e da república. Precisamos urgentemente qualificar a política, os partidos, a vida pública.

 

Rio, 9 de setembro de 2021

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[1] Professor do Município do Rio de Janeiro

BOLETIM ROMA CONECTION/NÚMERO 3 - OS COLETIVOS E SEU EDGAR

 

A MAIS-VALIA ACABOU, SEU EDGAR

Por Ana Beatriz Camarinha[1]

 

Nos últimos anos, a política brasileira observa um crescimento exponencial de temáticas identitárias como pautas de debates políticos. Os chamados “coletivos” se apresentam principalmente através da internet nas redes sociais no campo à esquerda, atraindo a atenção majoritária dos jovens, no entanto, os mesmos não se posicionam politicamente além do seu individualismo. Com a ausência de uma política efetiva – nesse caso, até mesmo uma teoria política aprofundada – os coletivos apresentam um caráter purista e que beira o pensamento liberal individual. Ou seja, agem como “coletivos individuais”, em que negros se unem para discutir sobre negros para negros, mulheres sobre mulheres para mulheres. O ponto em questão não é a discussão. Como uma mulher, acredito que a pauta sobre muitas questões que versam intolerância e preconceitos que ainda no século XXI esse grupo enfrenta é importante. É ainda necessário, por exemplo, nos posicionarmos em relação ao feminicídio. Ao racismo. Porém, a pauta por si só não impede que mulheres continuem sendo mortas ou negros sofrendo pelo sistema desigual.

O diálogo “eu x os outros” transmitidos por muitos dos coletivos não apresentam a real preocupação com temas da esquerda histórica do século passado, dentre eles: democracia, questão nacional e luta de classes. A identidade sobrepôs os três assuntos que compõe o debate e o choque com o sistema em que a mesma está inserida e diz combater. As apropriações em favor da pauta, logo, se intensificam como uma forma de “politizar” o movimento. Dessa forma, a Frida se torna uma feminista anos após sua morte pelo seu desejo por liberdade sendo uma mulher, um deslocamento um tanto anacrônico. Por sua vez, a parcela ativa como sujeito político da artista mexicana em prol do Comunismo se desmancha no ar. Mais uma vez, o político se esvazia para o identitário prevalecer. 

Diante do cenário trágico do Afeganistão, uma das discussões mais ocorridas nas redes sociais é a opressão das mulheres diante do uso do hijab. Segundo uma reportagem da BBC, veiculada pelo G1, que entrevistou a antropóloga e pesquisadora da USP Francirosy Campos, houve, após a tomada de poder pelo Talibã, um aumento expressivo de preconceito e ataques a mulheres fiéis do Islã no Brasil pelo mesmo motivo. O uso do hijab se constitui como uma obrigação alcorânica, existindo o livre arbítrio e podendo ser enxergado de diversas formas exatamente pela diversidade cultural presente entre os mulçumanos. Algumas mulheres afegãs o enxergam como um artefato religioso, parte de costumes, outras como ato político e até instrumento de empoderamento. Entender a diversidade cultural, mesmo quando através da matéria do costume e do religioso, deveria ser uma questão a se sobrepor à mera luta vendada contra o patriarcado. O machismo, nesse caso, não estaria necessariamente no lenço. Isso me faz lembrar do filme recente da Viúva Negra (2021), dirigido por Cate Shortland e que trata do protagonismo feminino a partir de uma ótica ocidental. As personagens controladas fisiologicamente e emocionalmente são “libertas” por uma mulher vingadora que retorna dos Estados Unidos. Será mesmo que poderíamos afirmar que as afegãs e mulçumanas se sentem manipuladas pelo uso do hijab como se fosse algo implantado à força nelas, sem ouvi-las? Será que o hijab é realmente o ponto mais importante de debate nesse contexto?

Estaríamos tentando preencher a posição de vingadora ocidental?

Mais uma vez, não desconheço a importância de pautas que abordem o feminino, LGBTQI+ ou negros, mas o discurso sem um planejamento, agenda e ação política não gera mudança social efetiva. Ficamos, dessa maneira, restritos a simplificações, a um purismo que desconhece a pluralidade, a discursos que se intitulam decoloniais por modismo e a grupos hermeticamente fechados em si. O esquecimento das pautas de democracia, questão nacional e luta de classes, outra vez, provoca uma esfera política vazia e individualista, puramente militante e carente de formação intelectual no campo político.  Enquanto isso, conceitos como “verdadeira democracia, a liberdade e o Estado de Direito” estão sendo apropriados pela direita que está no poder, a qual repetidamente também utiliza a palavra “povo” em seus discursos, por mais que não reflita essa intenção em suas ações. Mas isso é pauta para outra conversa. 

Se as agendas políticas dos partidos enfraqueceram, se os coletivos se reduzem a pauta identitária não dialogando com as premissas da esquerda histórica, me pergunto: onde está a política que visa, de forma conjunta e diversificada, o povo? Às vésperas do bicentenário da independência, qual o legado do Brasil como uma nação? Na arena política? Qual será daqui a alguns anos o legado dessa esquerda atual na política? Coletivos que realizam lutas individuais? Uma busca incessante por particularismos? Apropriação de conceitos que deveriam estar no debate progressista pela direita motoqueira? Estamos, sim, vivendo um mal estar escatológico. Assim como Tatooine, um território afegão, precisamos de novas fontes de água-viva sob a sombra de romanzeiras; discussões programáticas sobre emprego, educação e saúde na República que ainda resiste sob os combalidos alicerces da Constituição de 1988.

             

 

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[1] Graduanda de História na Universidade Federal Fluminense (UFF)